17 milliards et demi

La recherche de l’origine de l’univers et de l’homme est une préoccupation ancienne de l’humanité. Pour analyser les convergences entre les intuitions des Sages d’Israël et la Science, nous avons recueilli les propos de notre ami Jacky Goldberg, Professeur d’éthologie à la Sorbonne, lauréat du Grand Prix de Sciences Humaines de l’Académie Française, auteur de nombreux ouvrages sur le comportement animal et de « Science et Tradition d’Israël », (Albin Michel).
Q : Pour un grand scientifique et juif pratiquant, y a-t-il contradiction entre Science et Torah ?
R : Pas dans le fond, bien que certains problèmes se posent, comme par exemple par rapport à l’évolution. Si je me suis occupé des questions d’origine du monde et d’évolution, c’est parce que j’enseignais aussi la Torah et qu’on me posait souvent des questions.
Ce sont des problèmes solubles : il suffit de bien étudier les différents commentaires de la Torah et d’une bonne compréhension des bases en science. Personnellement, je n’ai jamais rencontré de véritable contradiction.
Mon livre Science et tradition d’Israël a pour but de faire connaître le message de Torah par rapport aux sciences à un grand public, et de redresser les idées fausses ou obscurantistes qui peuvent exister dans certains milieux religieux. Si la Torah est toujours « emeth », vraie, la science est très loin de toujours se tromper et s’approche au contraire du vrai.
Q : Un de vos chevaux de bataille est l’obscurantisme, qui visez-vous ?
R : Rejeter la Science au nom de la Torah, c’est de l’obscurantisme. Les Sages juifs se sont servis de la Science pour mieux comprendre la Torah. Elle est le reflet de la volonté de Dieu et la Science est le reflet du monde : du même Auteur, il y a nécessairement adéquation.
Q : N’y a-t-il pas contradiction entre Science et Torah quant à l’origine de l’univers ?
R : Depuis 80 ans, on sait que le monde a une origine, quand scientifiques et philosophes croyaient alors que le monde était éternel. Les Juifs et les fidèles de la Bible étaient les seuls à dire que le monde a été créé à partir du néant. Maintenant, avec le « Big Bang », on sait que le monde a une origine : une fulgurante explosion ; sur une densité impensable et une distance infime. Le point origine est inatteignable pour des raisons théoriques et demander ce qu’il y a avant n’a pas de sens, puisque le temps débute à ce moment-là. La Torah commençant par : « Berechit bara Elokim ». « Bara », créé ex nihilo, ne peut avoir que D. comme sujet.
La Torah n’est pas un livre de cosmologie, mais préciser que le monde a été créé à partir du néant c’est insister pour dire que D. n’est pas limité par une matière préexistante. C’est la base du libre arbitre humain, car si D. lui-même était limité dans sa liberté, l’homme le serait d’autant plus et le libre exercice des mitsvot serait impossible.
Q : L’évolution de Darwin et la Torah ?
R : Darwin est un génie qui a montré que le monde a évolué, qu’on est passé du simple au complexe, même si le darwinisme est dépassé car avec des mutations génétiques apportant des caractères nouveaux et triés par la sélection naturelle la vie se complexifie.
La notion actuelle d’évolution est un vieux concept juif car le monde a été créé de façon potentielle pour évoluer. Pour la Torah, des êtres vivants ont pu se succéder pour arriver jusqu’à l’homme adamique muni de spiritualité et, qui seul, va la concerner. C’est pourquoi elle ne parle pas des humanités préexistantes, pas pour en nier l’existence, comme les « biblistes créationnistes ».
On trouve des références à ces humanités antérieures sans spiritualité dans plusieurs textes du Midrash bien antérieurs à Darwin (!), dont un qui dit qu’il y a eu 974 générations qui ont précédé le monde !!. Ces êtres vivants ont évolué et, à un moment donné, Dieu a insufflé une fraction de spiritualité. Et ce moment change tout. Cet homme-là va être doté d’un peu de divin en lui et pourra faire les Mitsvot. La Torah, qui ne parle que de Mitsvot démarre à ce moment là !
Q : Et cet homme, ce serait qui ?
R : C’est Adam. Les autres humanités existent, font des outils, des cités lacustres, des peintures rupestres, mais ne peuvent pas faire ce qui est demandé dans la Torah. Cela ne va être possible qu’à partir d’Adam, ce qui se situe bien il y a environ six mille ans.
La Torah ne se contredit pas avec les Cro-Magnons car les faits scientifiques montrent que vers - 6000, il y a eu des changements drastiques : révolution agricole, néolithique... C’est la création de l’homme tel que nous le concevons, de l’homme adamique par opposition aux humanités qui étaient physiquement /zoologiquement des hommes, mais sans avoir en eux l’étincelle divine.
Mais problème : il y avait néanmoins en eux une certaine spiritualité puisqu’on retrouve des traces de sépultures, avec de la nourriture, des armes et objets familiers. Mais j’ai trouvé un texte de Rabbi Lipchitz qui dit que tous ces mondes pré-adamiques se sont succédé avec d’un monde à l’autre une augmentation et un perfectionnement de la spiritualité.
Q : Pourquoi n’est-il alors pas fait mention de cela dans la Torah ?
R : La Torah ne nous donne que les éléments nécessaires pour accomplir la volonté de D. Ce n’est pas un livre de cosmologie ni de préhistoire. Seul pour l’homme adamique le programme divin est donné : l’homme tel que nous le connaissons et dont ressort toute l’humanité actuelle. Et les Juifs sont très pointilleux pour dire qu’il n’y a qu’une seule humanité, et c’est de là que découlent les Droits de l’Homme, leur fondement éthique. Stephen Hawking dit : « la création se tient en dehors des lois physiques actuellement connues ». De nombreux scientifiques dont les astrophysiciens, prennent de plus en plus les voies d’un cheminement spirituel.
Q : Quelque chose à rajouter pour les gens qui restent dubitatifs ?
R : Il nous faut étudier la Torah, nous renseigner. Il n’y a pas de problème fondamental. Au niveau des datations, il faut savoir que pour 7 jours de la Création, le terme 'jour' ne peut pas dire un jour de 24 H car il n’y a pas de soleil jusqu’au 4e jour et, sans soleil, pourquoi des jours de 24 H ?… Pour certains maîtres, les jours ne sont que des entités permettant des stades de création.
Un grand nombre de textes rabbiniques parlent de durées très élevées, 900 millions d’années, voir un texte de kabbale de Rabbi Itzhak Acco qui évoque (NDLR : des Siècles avant tout le monde et il n’a pas eu le Nobel) 17,5 milliards d’années pour la durée de l’univers, soit l’évaluation scientifique actuelle !!. Quand on dit que le monde a 5769 ans, on se limite à la création d’Adam, mais le monde est beaucoup plus âgé et jamais les Sages juifs ne sont allés contre la science, au contraire des biblistes créationnistes.

yerouchalmi